Pflegewissenschaftliche und ein Großteil der soziologischen Gewaltforschung setzen sich unter Bezugnahme auf den Begriff der Gewalt zum Ziel, gewichtige Missstände zu identifizieren. Eine solche Gewaltforschung läuft auf eine moralische Beurteilung sozialer Phänomene hinaus. Das erste Ziel der von Jonas Barth vorgelegten Studie besteht darin, die gesellschaftliche Notwendigkeit der moralisierenden Gewaltforschung aufzuzeigen. Denn die Gewaltforschung reproduziert Formvorgaben über die gesellschaftliche Bedeutung von Gewalt und wird damit zu einem Teil eines staatlich verfassten ordnungsbezogenen Handlungszusammenhangs. Evaluative Stellungsnahmen in solchen Forschungen werden dann erkennbar als symbolische Markierungen von Ordnungskonflikten. Diese Rekonstruktion ermöglicht die Explikation eines Maßstabs, mit Hilfe dessen sozialtheoretische Mittel entwickelt werden können, die neben der geleisteten Rekonstruktion grundsätzlich auch anders gelagerte, d.h. nicht nur staatliche Ordnungsbezüge von Gewalt erfassen können. In den oben rekonstruierten Ordnungskonflikten wird markiert, dass es in der Pflege zu Gewaltbestimmungen und -legitimationen kommt, die für illegitim gehalten werden. Vor diesem Hintergrund analysiert die Studie auf der Grundlage einer qualitativ-ethnographischen Studie das Verständnis von und den Umgang mit Gewalt, die die normative Ordnung in der stationären Pflege von Menschen mit Demenz kennzeichnen. Die entlang der ethnografisch erzielten und theoretisch verdichteten empirischen Befunde werden abschließend noch einmal auf die eingangs geleistete Rekonstruktion der staatsbezogenen Gewaltforschung rückbezogen, sodass die Befunde sowohl einen Beitrag zur pflegebezogenen als auch zur gesellschaftstheoretischen Gewaltforschung darstellen.

Als Antwort auf die Kritik des methodologischen Ethnozentrismus entwickelt Lindemann eine neue allgemeinen Sozialtheorie, die sozio-kulturelle Differenzen detailliert zu analysieren vermag. Soziale Ordnung wird dabei als eine symbolisch vermittelte, raum-zeitlich verfasste Ordnung verstanden, die durch eine Ordnung der Gewalt integriert wird. Mit diesem Ansatz verbindet Lindemann drei relevante Diskursstränge der letzten Jahrzehnten: Erstens, die Debatten um die Notwendigkeit theoretischer Neuorientierungen, wie den linguistic turn, den body und spatial turn usw., zweitens, die Debatten um den Status nichtmenschlicher Akteure bzw. um die Grenzen der Sozialwelt sowie drittens, die Debatten um die Bedeutung von Gewalt für soziale Ordnungsbildung.

Responding to the critique of methodological ethnocentrism, Lindemann develops a new general social theory that is also highly sensitive to socio-cultural differences. Drawing on Helmuth Plessner’s theory of excentric positionality, social order is understood as a symbolically and technically mediated spatio-temporal order that is integrated by an order of violence. Lindemann hereby brings together three significant aspects of recent debates: the debates on the necessity of a theoretical turn (such as the linguistic turn, the material turn, the body turn, the pictorial turn and the spatial turn); second, the debates on the actor status of non-humans and the borders of the social world, and third, the discussions about the role of violence in structuring social processes.

Klappentext: Was können wir aus der Coronakrise über moderne Gesellschaften lernen? Gesa Lindemann zeigt auf, dass die Strukturen der modernen Gesellschaften stabil bleiben, sich unsere alltägliche Berührungsordnung dagegen verändert bzw. verändern kann. Die Leserinnen und Leser erfahren etwas darüber, in welchem Verhältnis Staat, Politik, Recht, Wirtschaft und Wissenschaft zueinanderstehen und wie diese Bereiche mit ihren eigenen Voraussetzungen und Zielen unser unmittelbares Zusammenleben bestimmen. Die mediale Fokussierung auf sinnliche Aspekte der alltäglichen Berührungsordnung macht den Zusammenhang mit diesen allgemeinen gesellschaftlichen Strukturen sichtbar. In Zeiten von Corona zeigt sich auch, wie die moderne Gesellschaft immer wieder emanzipatorische Hoffnungen nährt, dass z.B. auch tiefverwurzelte rassistische Strukturen verändert werden können. Die Krise scheint das Ethos der Menschenrechte nicht zu beschädigen. Die Ordnung der Gewalt wird thematisiert über Fragen nach sozialer Ungleichheit und Formen struktureller Gewalt, und gerät in der Diskussion über das Machtmonopol des Staates auch ins Licht der öffentlichen Aufmerksamkeit. Davon zeugt nicht zuletzt die Black-Lives-Matter-Bewegung. Diese Fragen werden im Buch u.a. diskutiert: Wie ist das Machtmonopol des Staates definiert? Ändert sich die Ordnung der Gewalt? Wie verändert sich das Ethos der Menschenrechte bzw. welche Bedeutung haben Grundrechte? Wie verändert sich unsere Ordnung der Berührung – die Art wie wir uns ansehen, miteinander agieren, uns körperlich berühren? Welche Rolle spielt die Digitalisierung? Wie wird soziale Ungleichheit in der Krise sichtbar? (Stichwort Herdenimmunität) Welche unterschiedlichen Sorgelogiken machen die Arbeit von Staat, Politik, Recht, Wirtschaft, Bildung, Wissenschaft und Medizin aus? Welche Rolle kommt der öffentlichen Berichterstattung zu? Und welche Chancen ergeben sich aus der Fokussierung ganz unterschiedlicher gesellschaftlicher Bereiche? Wann kann man von struktureller Gewalt sprechen? Und wie wird diese in der Krise sichtbar? (Stichwort Black-Lives-Matter)

Die Arbeit widmet sich der qualitativ-soziologischen Erforschung der jüdischen Beschneidung mit Fokus auf a) das leibliche Erleben und den Umgang mit dem beschnittenen Körper und b) das zeithafte Erleben und die temporale Struktur des Rituals. Aus der empirischen Rekonstruktion der rituellen Struktur der Beschneidung ergibt sich das Konzept einer transzendenzvermittelten Inklusion ins Judentum. Die Bedeutung der Beschneidung besteht also nicht in der Tradierung religiöser ‚Identität‘, sondern vielmehr der Tradierung von Tradierungsfähigkeit im Sinne des Transzendierens des Einzelnen innerhalb eines fortdauernden Tradierungskontinuums. Mit der Beschneidung des Sohnes aktualisieren die Eltern performativ ihre eigene religiöse Inklusion. Zugleich wird die Inklusionsgeschichte des Sohnes bereits vorweggenommen. Für diesen selbst gilt die Beschneidung als leiblich unverfügbar, jedoch bildet der beschnittene Körper ein dauerhaftes Symbol, das lebensgeschichtlich zunehmend dechiffriert wird. <dt.>

In this study, I present qualitative-sociological research on Jewish circumcision with a focus on a) the felt bodily experience of the circumcision act and the handling of the circumcised physical body, and b) the temporal experience and structure of the ritual. Empirically reconstructing the ritual structure, I make out the concept of a transcendence-mediated inclusion into Judaism. This means that circumcision does not transmit religious ‘identity’ directly. Rather, it enables the circumcised to pass on the Jewish tradition because it transcends the individual into a continuing line of tradition. By circumcising their son, the parents performatively invoke their own religious inclusion. At the same time, this anticipates the son’s prospective individual process of religious inclusion. While the felt bodily experience of the circumcision act is unavailable to the son, the circumcised body forms a lasting symbol, that he gradually deciphers through the course of his own life. <engl.>

Die Arbeit widmet sich der qualitativ-soziologischen Erforschung der jüdischen Beschneidung mit Fokus auf a) das leibliche Erleben und den Umgang mit dem beschnittenen Körper und b) das zeithafte Erleben und die temporale Struktur des Rituals. Aus der empirischen Rekonstruktion der rituellen Struktur der Beschneidung ergibt sich das Konzept einer transzendenzvermittelten Inklusion ins Judentum. Die Bedeutung der Beschneidung besteht also nicht in der Tradierung religiöser ‚Identität‘, sondern vielmehr der Tradierung von Tradierungsfähigkeit im Sinne des Transzendierens des Einzelnen innerhalb eines fortdauernden Tradierungskontinuums. Mit der Beschneidung des Sohnes aktualisieren die Eltern performativ ihre eigene religiöse Inklusion. Zugleich wird die Inklusionsgeschichte des Sohnes bereits vorweggenommen. Für diesen selbst gilt die Beschneidung als leiblich unverfügbar, jedoch bildet der beschnittene Körper ein dauerhaftes Symbol, das lebensgeschichtlich zunehmend dechiffriert wird. <dt.>

In this study, I present qualitative-sociological research on Jewish circumcision with a focus on a) the felt bodily experience of the circumcision act and the handling of the circumcised physical body, and b) the temporal experience and structure of the ritual. Empirically reconstructing the ritual structure, I make out the concept of a transcendence-mediated inclusion into Judaism. This means that circumcision does not transmit religious ‘identity’ directly. Rather, it enables the circumcised to pass on the Jewish tradition because it transcends the individual into a continuing line of tradition. By circumcising their son, the parents performatively invoke their own religious inclusion. At the same time, this anticipates the son’s prospective individual process of religious inclusion. While the felt bodily experience of the circumcision act is unavailable to the son, the circumcised body forms a lasting symbol, that he gradually deciphers through the course of his own life. <engl.>

Angesichts einer gesellschaftlichen Gesamtsituation, die von Krisen, Populismus, Unsicherheit und Radikalisierung geprägt zu sein scheint, empfiehlt sich Sorge als Schlüsselbegriff der modernen Gesellschaft. Der in diesem Band zusammengeführten Diskussion liegt der Gedanke einer Annäherung an die Sorge von der Sorgenfreiheit her zugrunde. Auf diese Weise könnte der vielfältige Phänomenkomplex der Sorge erschließbar sein. Sorge kann als Manifestation einer Sehnsucht nach einem Zustand der Sorgenfreiheit aufgefasst werden – sorgenfrei ohne Belastungen durch ungeliebte Tätigkeiten oder zu hohe Anforderungen. Sorge kann aber auch als aktive Sorge aufgefasst werden – sorgend-sorgenfrei im liebenden Umsorgen oder verantwortungsvollen Handeln. Durch Einbeziehung der Sorgenfreiheit wird die Ambivalenz der Sorge deutlich: als handlungshemmend und handlungsmotivierend ebenso wie als einschränkend und ermächtigend. Mit Beiträgen von Reiner Anselm, Robert Gugutzer, Annette Schnabel, Steffi Hobuß

In the face of the overall state of affairs in society, which seems to be characterised by crises, (right-wing) populism, uncertainty and radicalisation, the concept of ‘concern’ appears to be a key idea in modern society. The underlying idea behind the discussion compiled in this book is to investigate concern from the perspective of a carefree attitude. Such an approach might provide us with a clearer understanding of the multifaceted and complex phenomenon of concern. Concern can be regarded as the manifestation of a longing for a carefree life without the burden of tedious tasks or demands that are too high. However, concern can also be understood as something active—being carefree through lovingly caring for someone or behaving responsibly. This study’s approach of incorporating the idea of being carefree into the debate about concern makes the ambiguity of this concept clear: concern both inhibits and incentivises action; it is both restrictive and empowering. With contributions by Reiner Anselm, Robert Gugutzer, Annette Schnabel, Steffi Hobuß

Strukturnotwendige Kritik ist der erste Band einer auf drei Bände angelegten Theorie der modernen Gesellschaft. Für deren Verständnis sind drei Aspekte von besonderer Bedeutung. Erstens: Die moderne Gesellschaft zeichnet sich durch eine moralisch aufgeladene Grenzziehung zwischen Personen und anderen Wesen aus. Nur lebendigen Menschen kommt der besondere normative Status zu, der sich in den Worten »gleich an Freiheit und Würde« ausdrückt. Die Orientierung an diesem Ethos ermöglicht und erfordert immer wieder eine Kritik am gesellschaftlichen Ist-Zustand. Moderne Vergesellschaftung ist deshalb durch die Institutionalisierung einer kritischen Beobachtung gekennzeichnet, die maßgeblich durch soziale Bewegungen getragen wird. Zweitens: Eine Analyse der modernen Vergesellschaftung muss die konstitutive Bedeutung von Gewalt für soziale Ordnungsbildung einbeziehen. Es bedarf einer Analyse der besonderen Funktionsweise des modernen Staates, der die Bürger seiner Gewalt unterwirft und es dadurch ermöglicht, dass Bürger sich als menschliche Personen an unterschiedlichen Handlungslogiken orientieren: zum Beispiel der Wirtschaft, der Wissenschaft usw. Daraus folgt, dass auch die Ausdifferenzierung und Dynamik der globalen Wirtschaft ohne Einbeziehung des Staates unverständlich bleibt. Drittens: Moderne Vergesellschaftung zeichnet sich durch außerordentlich dynamische technische Entwicklungen aus, die maßgeblich durch die Wirtschaft vorangetrieben werden. Die praktischen materiellen Lebensformen von Menschen sind daher immer wieder einer mehr oder weniger grundlegenden Umwälzung unterworfen.Der vorliegende erste Band zeichnet die historische Entstehung des menschlichen Körperindividuums und seine Institutionalisierung in den Menschenrechten nach, analysiert die Strukturmerkmale der horizontalen Differenzierung und rückt schließlich die allgemeine Legitimationstheorie des Ethos der Menschenrechte sowie die dadurch ermöglichte und strukturell notwendige Kritik in den Vordergrund.

David Schünemann untersucht die Frage, wie der unwahrscheinliche Erfolg der Entwicklung von Free- und Open-Source-Software (FOSS) zu erklären ist. In einer medien- und techniksoziologischen Betrachtung geht er der These nach, dass FOSS nicht nur eine innovative Art und Weise ist, Software zu entwickeln, sondern dass in FOSS-Projekten eine neuartige Form des Kommunizierens praktiziert wird. Durch eine qualitative Analyse der technischen Plattformen, auf denen FOSS entwickelt wird, zeigt der Autor, dass dort „Masseninteraktionen“ stattfinden. Diese Kommunikationsform verfügt, verglichen mit anderen Typen sozialer Systembildung wie Interaktion, Organisation oder Gesellschaft, über eigene Mechanismen der Reduktion der Unwahrscheinlichkeit der Kommunikation und erweist sich als in besonderem Maße anschlussfähig. Der Inhalt Theorien begrenzter Reichweite zu Free- und Open-Source-Software (FOSS) Interaktive Medien FOSS-Projekte als Masseninteraktionssysteme Gesellschaft und Masseninteraktion Die Zielgruppen Dozierende und Studierende der Soziologie, insbesondere zu den Themen Internet, Online-Communities sowie Verbindung von Systemtheorie und Empirie Governance-Verantwortliche von Internet-Communities.